空必然是无相的，但却也可以“相”出现，正如《密严经》曰：“藏识之所变，藏以空为相。”，此处之空乃作为藏识之变相而出现。

       这个对于东方艺术来说是极其智慧的一种认知，乃“空归于法，而不归于境”。无相之空是相较于法的终点而言的，是一种关于空的本质性的追问，是分析的究竟说，果位的证得而言，但不意味着经验场域中的空、法不存在，不具有现实意义。当其未抵达体性之时，空是不碍缘起的，它是故名为有的，是具有实体的，是可见的，也是有为的。此空在现实当中，也就具有了万事万物的萌芽之美、成长之美、成熟之美，乃至陨落枯槁之美。此间种种美，是与我心、我情，乃至我性紧紧相联系的，是物我同心的。但是此心、此情、此性是初级阶段的，是需要修的，是需要再去认识其本质的，如此才能上升到慧的应现，与究竟平行。

      故此华严说“了境”，而不是说“空境”，因为此“境”本身就是空的，只有通过修，通过“了”，才能认知到空寂，认识到本性清净，舍离一切攀缘忆念，而入真法界。而这是理解东方艺术当中空间所产生的“物外”、“象外”、“意境”等等的关键。

      东方艺术当中的“物外”，不是指脱离空间物体之外的东西，而是一种“了境”状态，是超越经验，超越空间，超越时间，超越于一切实体物缘起的彻底觉悟。是对体性的认知境界，而不是一般人所认为的空幻、杳冥、渺远、虚空、氤氲等等所产生的一种境界，这种境界始终都是“相”，而不是本质，此类种种误解，历代文人尤其多，乃是不懂佛法之故。

    历史上对倪瓒的“逸笔草草”，历来解释众多，我看大多都没有抓到本质，其本质更重在法喜，而不仅仅是对形，对相的解脱。

     综上，东方艺术当中的空与佛教当中的空论密切相关。缘起即空，但空不碍缘起，空之本乃是无自性的，我们要认识到分别是空，更有认识到无分别亦是空。缘起虽空，但却可为，只有达到涅槃时才无为，其为空的果位，也是大觉空寂的表现。

未完待续 ···

节选自裴满意著作《契于一如：艺术哲学研究论集》

作者简介

裴满意：自由文化学者、诗人、独立艺术家、艺术批评与策展人。字非一，号苦口师，中华诗词学会会员。

    现生活工作于上海，2017年于上海成立非一艺术工作室，主要从事文化艺术研究、创作，闲暇从事批评与策展。

    主张理论与创作兼容，跨文化、跨学科、跨领域，相互打通。

    研究领域涉及儒释道文化，艺术哲学，上古文化与当代艺术，中西方思想史，美术史，现代书法与书写艺术，书画鉴定等。